عودة السّنونو رواية يُحيلنا عنوانها بشكل صريح إلى الرّجوع حيث يجد أي كائن الدفء والأمان، ولكن لعودة بطلنا هنا تبعات أخرى أهمها الذّاكرة. فهل يكون فعل الرّجوع المربوط بالذّاكرة آمنا؟ أم أنّ لتبعات الذّاكرة قولا آخر؟
عودة السّنونو رواية للكاتب الجزائري هشام محجوب عرايبي، صادرة عن دار أدليس، يسرد فيها الكاتب الكثير من الوقائع الوطنية، مع التّفنن في نقل الإيديولوجيات المختلفة التي كانت السبب الرئيسي في جلّ الصّراعات التي عاشها وما زال يعيشها الجزائريون إلى غاية اليوم.
بين عالمين مختلفين
ياسين شاب جزائري عاش حياة بسيطة كأغلب الجزائريين في حقبة الثّمانينات، وكانت له ثلّة من الأصدقاء الّذين شاركوه شقاوة الطّفولة ومرح الشّباب، لكن كان للوضع الأمني في البلاد رأي آخر، فجاءت العشرية السّوداء لتقلب حياة الجزائريين رأسا على عقب، وكان لياسين نصيب من الفقد والألم والحرمان، فحمله جسده المثقل بالظلم وروحه الحاملة لأوجاع الفقد على قارب الموت؛ طمعا أن يحقّق له خروجا آمنا من ظلمات القهر إلى نعيم العدالة والحرية.
بين عالمين مختلفين يكتب ياسين تجربته الشّخصية مع الحب والصداقة والتّعلم والعمل، يُحيطنا بتفاصيل تنقله من عالم مشحون بالكراهية ونبذ الآخر والخوف منه، لكنّه عالم فيه عائلات كريمة تحتضن الضّعيف وتُكرم البعيد، وأصدقاء يُقرئونك السّلام في كل حين وجيران يقيمون معك أفراحك ويحملون عنك أحزانك، إلى عالم مادي بحت؛ حيث احترام الوقت وتقنين كل شيء، لكنه عالم بلا روح ولا محبة خالصة ولا حتّى سلام داخلي، رغم توفّر الأمن الخارجي.
الذّاكرة والتّأمل
لقد جعل الكاتب الذّاكرة هي العمود الأول للعمل بوصفها بناء للسّرد؛ حيث تمكّن من تسييره وفق متاهاتها الّتي لا تنتهي، مع جعل التّأمل عمودها الثّاني بوصفه وسيلة لفهم الشّخصية؛ حيث صنع من البطل ياسين إنسانا محافظا على دينه متمسكا بمبادئه، يتأمل كل ما حوله بحيادية مطلقة، دون التّأثر به أو الخوض فيه (باستثناء ذلك اللّقاء مع الإسرائيلي الّذي جعله يثور ضده)، ورغم كلّ المغريات الّتي حوله لكنّه بقي ثابتا. ورغم أنّه يحمل ندما عميقا وندوبا عميقة لم تستطع المسافات محوها، لكنّه ظلّ شخصية متماسكة، حرة ومتفردة في رأيها.
فهل يكون فعل الرّجوع المربوط بالذّاكرة آمنا؟ أم أنّ لتبعات الذّاكرة قولا آخر؟
هنا عمِد الكاتب على أسطرة الشّخصية وجعلنا نتتبع تنقلاتها، ليس باعتباره تنقلا جغرافيا فقط، بل هو انتقال نفسي من حالة السّرد الواعي إلى حالة المواجهة مع ما اندس في لاوعيه وظهوره على شكل تقاطعات مع أحداث في حاضره.
وهنا نجد أنفسنا أمام تداعٍ للأفكار؛ حيث يكون التّنقل ليس وفق التّسلسل الزّمني فقط، بل وفقا لما تقتضيه الذّاكرة أحيانا أخرى، لكنه لم ينقض البناء الرّوائي بل على العكس تمّت تقويته وفق ذلك التداخل الأنيق بين السّرد والتأمل؛ لأنّ الأفكار لا تتوقف عبثا بل تكون لإيصال فكرة دينية أو فلسفية أو اجتماعية معينة؛ أي أنّ الكاتب اعتمد على أسلوب المفاجأة في السّرد، وهو أسلوب لا ينجح فيه الكثيرون؛ لصعوبة الرّبط بين الأحداث، واستحضار الذّاكرة. لكنّ كاتبنا هنا فكّك السّرد، وتداعت معه كل الأفكار، لكنها لم تُخلّ بالمعنى ولم تهتز روابط العمل، بل على العكس كان الخيط الفاصل بين هذا وذاك أقوى وأكثر متعة وأعمق مبنى.
نهاية مفتوحة
ولأنه عمل روائي غير تقليدي، فهو يحمل مقومات نجاحه في اختلافه السّردي واللغوي، وحتّى خاتمته لم تكن مباشرة ولا تحمل إجابة صريحة، بل تفتح أمامنا مجموعة لانهائية من التّساؤلات؛ حول حقيقة ما كتبه ياسين ومدى قوة الكتابة في تخليص صاحبها من تبعات الذّاكرة، وهل ما قرأناه كان فعلا الحياة الحقيقية لياسين؟ وإذا كانت هي فعلا حياته الحقيقية فهل يمتلك حق إعادة نقلها أم أن كل حقيقة يجب أن تدفن وإلاّ ستجعلك يوما ما أمام موضع المتهم؟
